Vergeben und den Zorn beherrschen: Die Distanz zwischen den Herzen überwinden

Vier Kerngedanken

1. Vergebung ist die Tugend der Starken.Wahre Stärke heißt: verzichten können, wo man vergelten könnte.
2. Vergebung heißt nicht, Unrecht zu dulden.Sein Recht zu suchen ist legitim; bei Gewalt hat die Sicherheit Vorrang.
3. Der Rat des Propheten im Zorn.Such Zuflucht bei Allah, schweig, setz dich, nimm die Gebetswaschung vor, verschieb die Entscheidung.
4. Kein Zerwürfnis länger als drei Tage.Der Bessere ist, wer zuerst grüßt.

Eröffnung: Die Stimme des Zorns, die Ruhe der Vergebung

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ

رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ۝ وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي ۝ وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي ۝ يَفْقَهُوا قَوْلِي

Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten. Segen und Frieden seien auf unserem Propheten Muhammad, seiner Familie und all seinen Gefährten. Mein Herr! Weite mir meine Brust, erleichtere mir meine Aufgabe und löse den Knoten meiner Zunge, damit sie meine Worte verstehen.

Lobpreis: al-Fatiha, 1:2. Segensgebet: freie Gebetsformel. Bittgebet: Ta-Ha, 20:25–28

Liebe Gemeinde! Liebe Brüder und Schwestern, die ihr die Mühen des Lebens hier in Europa mit Geduld und die Last der Geschwisterlichkeit mit Barmherzigkeit tragt!

Stellen wir uns einen ganz gewöhnlichen Tag vor. Die Straßenbahn hatte Verspätung, der Vorarbeiter ist vor allen Leuten laut geworden, am Abend hat uns im Verkehr jemand geschnitten. Zu Hause warten unerledigte Hausaufgaben und auf dem Handy die kränkende Nachricht eines Verwandten. Die Last, die sich den ganzen Tag über angestaut hat, entlädt sich manchmal in einem Schrei gegen den Menschen, den wir am meisten lieben. Dann kommt die Reue; doch ein gesprochenes Wort kehrt nicht zurück.

Der Zorn ist ein Gast, den wir alle kennen; manche empfangen ihn an der Schwelle, andere bieten ihm den Ehrenplatz an. Heute wollen wir über zwei große Tugenden sprechen, zu denen uns unser Herr und unser Prophet erziehen: den Zorn zu beherrschen und zu vergeben. Beide gehören zusammen. Wer seinen Zorn nicht beherrschen kann, kann nicht vergeben; und wer das Vergeben nicht lernt, trägt seinen Zorn weiter im Herzen.

Für uns hier in Europa ist diese Frage besonders wichtig. In einer Umgebung, deren Sprache wir nicht ganz beherrschen, nicht verstanden zu werden, ungerechte Worte hinnehmen zu müssen, sich bei der Arbeit und in der Schule ständig beweisen zu müssen – das ermüdet und macht manchmal auch zornig. Dieser Zorn soll nicht in unser Zuhause und in unsere Gemeinde getragen werden. Zorn schafft Distanz zwischen den Herzen; Vergebung überbrückt sie.

I. Was Vergebung bedeutet: Tilgen, die Seite umblättern, bedecken

‘Afw, safh und maghfira: drei Wörter, mit denen der Koran die Vergebung vertieft.

إِنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا ۝ إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا ۝ وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا

Wahrlich, der Mensch ist mit einer sehr ungeduldigen Natur erschaffen worden. Trifft ihn ein Übel, so klagt er unaufhörlich. Wird ihm aber Gutes zuteil, so lässt er niemand anderen daran teilhaben.

al-Ma‘arij, 70:19–21

Diese Verse beschreiben die Neigung des Menschen zu Ungeduld, Klage und Selbstsucht; gleich danach nehmen sie die Gläubigen, die beständig beten und an den Tag der Abrechnung glauben, von dieser Schwäche aus (al-Ma‘arij, 70:22–35). Die Schwäche liegt in unserer Natur; der Weg, sie zu erziehen, liegt in unserer Religion.

Liebe Brüder und Schwestern! Das Wort ‘afw, das sprachlich „auslöschen, hinwegfegen“ bedeutet, heißt in der Sprache der Ethik und des Rechts, dem zu vergeben, der Böses und Unrecht getan hat, und auf die verdiente Strafe zu verzichten. Wie der Wind die Spur im Sand verweht, so tilgt die Vergebung die Spur des Bösen, die auf das Herz gefallen ist. (TDV İslâm Ansiklopedisi, „Af“.)

Der Koran vertieft diese Erziehung mit drei Wörtern. ‘Afw heißt, auf sein Recht zu verzichten. Safh heißt, die Seite umzublättern und dem anderen das Geschehene nicht vorzuhalten; ar-Raghib al-Isfahani sagt, safh sei eine noch feinere Stufe als ‘afw, weil man dabei auch den Tadel aufgibt. Maghfira schließlich heißt, den Fehler zu bedecken und nicht bloßzustellen. Diese drei stehen in einem Vers nebeneinander, der vom Familienleben spricht: „Wenn ihr verzeiht, nachsichtig seid und vergebt, so ist Allah gewiss überaus vergebend, überaus barmherzig.“ (al-Taghabun, 64:14)

‘Afw عَفْو

Auf die verdiente Vergeltung verzichten; die Spur des Bösen tilgen.

Safh صَفْح

Die Seite umblättern; Tadel und Vorhaltungen lassen.

Kazm al-ghayz كَظْمُ الْغَيْظِ

Den aufwallenden Zorn in sich halten und ihn weder auf die Zunge noch auf die Hand überlaufen lassen.

Hilm حِلْم

Ein sanftes Wesen, das den Zorn beherrscht und nichts überstürzt.

In der vorislamischen Gesellschaft der Dschahiliyya galt es als Heldentum, Böses mit Bösem zu vergelten; Vergebung dagegen galt als Zeichen von Schwäche und Ohnmacht. Der Koran kehrte diesen Maßstab um. Indem er immer wieder an Allahs Verzeihen und Vergebung erinnerte, machte er die Vergebung zu einer hohen sittlichen Tugend; er sagt sogar: „Verzeihen ist der Gottesfurcht näher“ (al-Baqara, 2:237).

وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ

Die Vergeltung für eine böse Tat ist eine ihr gleiche böse Tat; wer aber verzeiht und Versöhnung stiftet, dessen Lohn obliegt Allah. Wahrlich, Er liebt die Ungerechten nicht.

al-Shura, 42:40

Der Vers bestätigt zuerst die Gerechtigkeit: Die Vergeltung für eine böse Tat ist das ihr Gleiche; was darüber hinausgeht, ist Unrecht. Dann öffnet er eine höhere Tür: Den Lohn dessen, der verzeiht und die Beziehung heilt, übernimmt Allah selbst. Achten wir darauf: Der Vers sagt nicht nur „wer verzeiht“, sondern „wer verzeiht und Versöhnung stiftet“. Vergeben heißt: Zerbrochenes heilen wollen.

Wahre Stärke heißt: verzichten können, wo man vergelten könnte. Wer schweigt, weil er nichts ausrichten kann, hat Geduld geübt; wer aber verzeiht, obwohl er vergelten könnte, hat vergeben. Darum ist Vergebung nicht die Tugend der Schwachen, sondern der Starken.

II. Wer Vergebung sucht, vergibt: Die Vergebung unseres Herrn

Wer unseren Herrn, al-‘Afuww, al-Ghafur und as-Sattar, um Vergebung bittet, vergibt auch Seinen Dienern.

إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا

Wahrlich, Allah ist überaus verzeihend, überaus vergebend.

al-Nisa’, 4:43; Schlusssatz des Verses

Mit Seinem Namen al-‘Afuww tilgt unser Herr die Verfehlungen, mit Seinem Namen al-Ghafur vergibt Er die Sünden, mit Seinem Namen as-Sattar bedeckt Er die Fehler. Vieles Unheil, das uns trifft, ist eine Folge dessen, was unsere eigenen Hände getan haben; dennoch verzeiht Er sehr vieles (al-Shura, 42:30). Würde Er uns für unsere Taten sofort zur Rechenschaft ziehen, ließe Er auf der Erde kein einziges Lebewesen übrig; doch Er gewährt uns Aufschub und hält die Tür der Umkehr offen (Fatir, 35:45).

إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي

Meine Barmherzigkeit übertrifft Meinen Zorn.

al-Buchari, Tawhid, 22 (7422); Auszug aus einem Hadith qudsi

Diese frohe Botschaft stellt uns eine Frage. Der Vers, den wir gleich in der Geschichte von Abu Bakr (möge Allah mit ihm zufrieden sein) hören werden, endet so: „Wünscht ihr denn nicht, dass Allah euch vergibt?“ (al-Nur, 24:22) Wer jede Nacht fleht: „O Allah, vergib mir“, dem sollte es am Tag nicht schwerfallen, seinem Nächsten einen kleinen Fehler zu verzeihen. Wer Vergebung sucht, vergibt.

Als unsere Mutter Aischa fragte, welches Bittgebet sie sprechen solle, wenn sie die Nacht der Bestimmung erlebt, lehrte unser Prophet (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) sie dieses Gebet:

اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

O Allah! Du bist überaus verzeihend und liebst das Verzeihen; so verzeih mir.

at-Tirmidhi, Da‘awat, 84 (3513)

Wir dienen einem Herrn, der das Verzeihen liebt. Bitten wir Ihn, auch unserem Herzen einen Anteil an dieser Eigenschaft zu schenken. Während wir unsere Rechnung mit unserem Herrn in der Hoffnung auf Vergebung führen, wollen wir unsere Rechnung mit den Menschen nicht in ein Buch der Rache schreiben. Wie passt es zur Frage der Sure al-Nur, im Herzen ein Buch des Grolls zu führen und zugleich unseren Herrn zu bitten, unser Buch der Vergebung zu öffnen?

III. Die Vergebung des Propheten, der Barmherzigkeit für die Welten ist

Von der Eroberung Mekkas über den Weg nach Taif bis zum Schwert des Ghaurath: Vergebung statt Rache.

Liebe Brüder und Schwestern! Das schönste Beispiel der Vergebung sehen wir im Leben des Gesandten Allahs.

لَمْ يَكُنْ فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا وَلَا صَخَّابًا فِي الْأَسْوَاقِ، وَلَا يَجْزِي بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَصْفَحُ

Er war weder unflätig noch grob in seiner Rede, und auf den Märkten schrie und lärmte er nicht. Böses vergalt er nicht mit Bösem, sondern er verzieh und übte Nachsicht.

at-Tirmidhi, Birr, 69 (2016)

Aischa (möge Allah mit ihr zufrieden sein) sagt in einer anderen Überlieferung: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Frieden seien auf ihm) hat sich wegen etwas, das ihm angetan wurde, nie um seiner selbst willen an jemandem gerächt; nur wenn die von Allah gesetzten Grenzen verletzt wurden, setzte er um Allahs willen das Urteil durch. (al-Buchari, Hudud, 42) In diesem Satz liegt ein großer Maßstab: Wo es um uns selbst geht, verzeihen; wo es um das Recht Allahs und der Menschen geht, gerecht sein.

Die Eroberung Mekkas: „Heute trifft euch kein Tadel“

Die Götzendiener Mekkas hatten unseren Propheten verspottet, ihn mit dem Tod bedroht, Dornen auf seinen Weg gestreut und Unrat auf ihn geworfen, während er sich im Gebet niederwarf. Sie hatten seine Gefährten gefoltert und aus ihrer Heimat vertrieben. Als der Gesandte Allahs acht Jahre nach der Auswanderung nach Medina als Eroberer in Mekka einzog, warteten diejenigen, die ihn jahrelang gequält hatten, rings um die Kaaba auf das Wort, das aus seinem Mund kommen würde.

„Ihr Leute von Quraisch! Was erwartet ihr, wie ich mit euch verfahren werde?“, fragte er. Sie antworteten: „Gutes erwarten wir; du bist ein edler Bruder und der Sohn eines edlen Bruders.“ Da wiederholte der Gesandte Allahs das Wort, das Prophet Yusuf (Josef) zu seinen Brüdern gesagt hatte, die ihn in den Brunnen geworfen hatten:

لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

Heute trifft euch kein Tadel. Allah möge euch vergeben; Er ist der Barmherzigste der Barmherzigen.

Yusuf, 12:92; Auszug aus dem Vers

Dann fügte er hinzu: „Geht, ihr seid alle frei!“ (al-Baihaqi, as-Sunan al-kubra, IX, 195) Diese Vergebung vollbrachte, was Schwerter nicht vermocht hatten. Herzen, die gestern noch verfeindet waren, öffneten sich in kurzer Zeit dem Glauben und der Geschwisterlichkeit. Die Gnade, von der unser Herr sagt: „Ihr wart einander Feinde, da vereinte Er eure Herzen“ (Al ‘Imran, 3:103), verwirklichte sich ein weiteres Mal durch die Hand der Vergebung.

Die Rückkehr aus Taif: „Möge aus ihren Nachkommen hervorgehen, wer Allah dient“

Eines Tages fragte Aischa den Gesandten Allahs, ob er je einen Tag erlebt habe, der schwerer war als der Tag von Uhud. Unser Prophet erzählte von seiner Rückkehr aus Taif. Er war nach Taif gegangen, um den Islam zu verkünden, doch man hatte seinen Ruf abgelehnt. Wie die Quellen der Prophetenbiografie berichten, verspotteten ihn die Vornehmen der Stadt, und Leute, die sie ihm nachschickten, bewarfen ihn mit Steinen, bis seine gesegneten Füße bluteten. Als er sich bekümmert auf den Weg machte, hob er den Kopf und sah den Engel Gabriel in einer Wolke. Gabriel teilte ihm mit, Allah habe gehört, was sein Volk gesagt hatte, und habe den Engel der Berge gesandt. Der Engel grüßte ihn und sagte, wenn er wolle, könne er die beiden großen Berge Mekkas über ihnen zusammenschlagen lassen. Die Antwort des Propheten der Barmherzigkeit lautete:

بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا

Nein! Vielmehr hoffe ich, dass Allah aus ihren Nachkommen Menschen hervorbringt, die Allah allein dienen und Ihm nichts beigesellen.

al-Buchari, Bad’ al-Khalq, 7 (3231); Auszug aus der Überlieferung

Selbst als Steine seine Füße blutig schlugen, schaute er nicht auf das Heute seines Gegenübers, sondern auf dessen Morgen. In einem anderen Hadith erzählt unser Prophet von einem früheren Propheten, den sein Volk schlug und dessen Gesicht blutete: Während er sich das Blut aus dem Gesicht wischte, sagte jener Prophet: „O Allah! Vergib meinem Volk, denn sie wissen nicht.“ (al-Buchari, Anbiya’, 54) Mit derselben prophetischen Haltung wünschte auch der Gesandte Allahs den Leuten von Taif nicht den Untergang, sondern die Rechtleitung. Mehr als zehn Jahre später schickten die Leute von Taif eine Abordnung nach Medina und nahmen aus freien Stücken den Islam an.

Ghaurath: „Wer wird dich vor mir retten?“

Auf der Rückkehr von einem Feldzug hatte sich der Gesandte Allahs ein wenig von seinen Gefährten entfernt, sein Schwert an einen Baum gehängt und ruhte in dessen Schatten. Ein Götzendiener namens Ghaurath ibn al-Harith schlich sich heran, nahm das Schwert und stellte sich über ihn: „Wer wird dich vor mir retten?“ Unser Prophet sagte gelassen: „Allah!“ In der Überlieferung von al-Buchari wird berichtet, dass der Gesandte Allahs seine Gefährten rief, ihnen den Vorfall erzählte und den Mann nicht bestrafte. In der Überlieferung von Imam Ahmad heißt es dagegen, das Schwert sei Ghaurath aus der Hand gefallen; diesmal habe unser Prophet es genommen und dieselbe Frage gestellt, und obwohl er die Antwort „Niemand“ erhielt, habe er ihn freigelassen. (al-Buchari, Maghazi, 32; Ibn Hanbal, III, 389)

Die Quellen berichten, dass Ghaurath nach diesem Ereignis Muslim wurde oder zumindest versprach, nie wieder gegen die Muslime zu kämpfen, und zu seinem Stamm zurückkehrte. (TDV İslâm Ansiklopedisi, „Dü’sûr b. Hâris“.) Wir sind die Gemeinschaft eines Propheten, der selbst, als man ihm nach dem Leben trachtete, nicht Rache, sondern Vergebung wählte. Das meiste, womit man uns verletzt, ist gering im Vergleich zu dem, was Ghaurath tat.

IV. Die Vergebung der Gefährten: „Ich wünsche, dass Allah mir vergibt“

Abu Bakr und Mistah: eine Vergebung, die mehr geliebt wurde als die eigene Kränkung.

Abu Bakr (möge Allah mit ihm zufrieden sein) unterstützte Mistah, den Enkel seiner Tante mütterlicherseits, wegen der Verwandtschaft und seiner Armut regelmäßig. Als die Heuchler in der Verleumdungsaffäre (Ifk) unsere Mutter Aischa verleumdeten, beteiligte sich leider auch Mistah an diesem Gerede. Denkt an die Wunde eines Vaters, dessen Tochter verleumdet wurde. Als die Verse herabgesandt wurden, welche die Unschuld unserer Mutter Aischa verkündeten, schwor Abu Bakr, Mistah nicht mehr zu unterstützen. Daraufhin wurde dieser Vers offenbart:

وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

Die Hilfsbereiten und Wohlhabenden unter euch sollen nicht schwören, den Verwandten, den Armen und denen, die auf Allahs Weg ausgewandert sind, nichts mehr zu geben. Sie sollen verzeihen und nachsichtig sein. Wünscht ihr denn nicht, dass Allah euch vergibt? Allah ist überaus vergebend, überaus barmherzig.

al-Nur, 24:22

Als Abu Bakr den Vers hörte, zögerte er keinen Augenblick. „Bei Allah, ich wünsche mir, dass Allah mir vergibt!“, sagte er, brach seinen Schwur, leistete die Sühne dafür und nahm die Unterstützung für Mistah wieder auf. (al-Buchari, Ifk-Hadith; Kur’an Yolu, IV, 63) Der Vater, dessen Herz am tiefsten verwundet war, liebte die Vergebung seines Herrn mehr als seine eigene Kränkung.

Als der Vers aus der Sure al-A‘raf herabkam: „Übe Verzeihen, gebiete das Gute und wende dich von den Unwissenden ab“ (7:199), soll der Engel Gabriel auf die Frage des Gesandten Allahs hin gesagt haben: „Dein Herr befiehlt dir, dem Gutes zu tun, der dir Böses tut, dem zu geben, der dir nichts gibt, und die Verbindung zu dem zu halten, der sie zu dir abbricht.“ (Kur’an Yolu, II, 648–650, nach at-Tabari)

وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ

Das Gute und das Böse sind nicht gleich. Wehre das Böse mit dem ab, was am schönsten ist; dann wirst du sehen, dass der, mit dem du in Feindschaft lebtest, wie ein herzlicher Freund geworden ist!

Fussilat, 41:34

az-Zamachschari erklärt diesen Vers so: „Wenn dir jemand Böses tut und du ihm verzeihst, ist das eine gute Tat; noch besser aber ist es, sein Böses mit Gutem zu erwidern. Tust du das, wird dein erbitterter Feind zu einem herzlichen Freund.“ (Kur’an Yolu, IV, 708–710) Der unmittelbar folgende Vers erinnert daran, dass diese Stufe nicht leicht ist: Nur die Geduldigen und die, denen ein großes Glück beschieden ist, erreichen sie (Fussilat, 41:35). Die Gefährten lernten die Vergebung nicht als Wort, sondern als Lebensweise.

V. Das Maß der Vergebung: Vergebung heißt nicht, Unrecht zu dulden

Vergebung ist eine Tugend; doch sie heißt nicht, Recht, Gerechtigkeit und Sicherheit preiszugeben.

Liebe Brüder und Schwestern! Die Vergebung richtig zu verstehen ist die erste Voraussetzung, um sie richtig zu leben.

Wir haben die Vergebung gepriesen; nun wollen wir auch ein Missverständnis ausräumen. Vergebung heißt nicht, Unrecht zu dulden oder Recht, Gerechtigkeit und Sicherheit preiszugeben. Wenn der Koran die Gläubigen beschreibt, lobt er sowohl jene, die sich dem Unrecht nicht beugen, als auch jene, die vergeben:

وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ

وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَٰلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ

Sie verteidigen gemeinsam ihr Recht, wenn ihnen Unrecht widerfährt … Wer aber geduldig ist und vergibt – das gehört gewiss zu den Dingen, die Entschlossenheit erfordern.

al-Shura, 42:39 und 43

Die Gelehrten drücken dieses Gleichgewicht so aus: Wenn jemand, dem Unrecht geschehen ist, vergibt, ist das eine Tugend; aber dem Täter kann ohne die Zustimmung des Opfers niemand und keine Institution an dessen Stelle vergeben. (TDV İslâm Ansiklopedisi, „Af“.) Das Recht zu vergeben liegt beim Opfer, die Aufgabe, Gerechtigkeit herzustellen, bei den rechtmäßigen Institutionen. Wem Unrecht geschehen ist, der sucht entweder auf rechtmäßigem Weg sein Recht oder entscheidet sich zu vergeben; beides ist legitim, die Vergebung aber ist vorzüglicher.

Sein Recht suchen

• Sich dem Unrecht nicht beugen (al-Shura, 42:39)
• Sich an rechtmäßige Wege, Fachleute und das Recht wenden
• Die Sicherheit schützen, Grenzen setzen

Vergeben

• Geduldig sein und vergeben (al-Shura, 42:43)
• Den Groll aus dem Herzen reißen
• Zerbrochenes heilen wollen

Beides ist legitim; Vergebung aber ist vorzüglicher.

Deshalb setzen wir die Vergebung an die falsche Stelle, wenn wir einem Bruder oder einer Schwester, die in der Familie Gewalt, Drohungen, Erniedrigung oder Missbrauch erleben, sagen: „Hab Geduld, vergib, lass deine Familie nicht zerbrechen“, und dann schweigen. Der Gesandte Allahs hat niemals mit seiner Hand eine Frau oder einen Diener geschlagen. (Muslim, Fada’il, 79) Leben, Verstand und Würde sind anvertrautes Gut; die Sicherheit des Opfers hat Vorrang. Sich an die Hilfetelefone, an Fachleute und an die Rechtswege des Landes zu wenden, in dem wir leben, widerspricht nicht der Religion, sondern schützt das anvertraute Gut.

Vergeben heißt auch nicht vergessen. Der Gesandte Allahs vergab Wahschi, der seinen Onkel Hamza getötet hatte, als dieser Muslim wurde; doch er bat ihn, ihm nach Möglichkeit nicht unter die Augen zu treten. (al-Buchari, Maghazi, 24) Wer vergibt, darf also Grenzen setzen, um sich zu schützen: Er reißt den Groll aus seinem Herzen, lässt aber die Vorsicht nicht fahren.

Und dann gibt es die Rechte der Mitmenschen. Wenn wir das Eigentum, die Arbeit oder die Ehre eines anderen angetastet haben, genügt es nicht, nur „Möge Allah vergeben“ zu sagen; wir müssen das Recht seinem Inhaber zurückgeben, sein Herz versöhnen und um Verzeihung und Freispruch bitten. Unser Prophet hat geboten: Wer seinem Bruder gegenüber ein Unrecht begangen hat, soll ihn noch heute um Verzeihung bitten und sich von ihm freisprechen lassen, bevor der Tag kommt, an dem weder Gold noch Silber etwas gelten. (al-Buchari, Mazalim, 10)

VI. Der Zorn: Ein Gefühl, das wir erziehen

Zorn gehört zu unserer Natur; der Fehler liegt darin, ihm die Zügel zu überlassen.

Liebe Brüder und Schwestern! Der Zorn ist ein Gefühl, das Allah dem Menschen gegeben hat. Am rechten Ort und im rechten Maß schützt der Mensch mit ihm sein Leben, seine Familie, seine Heimat und das Recht; er hält sein Gewissen gegen Unrecht wach. Der Fehler liegt nicht darin, dass es Zorn gibt, sondern darin, dass der Zorn die Zügel an sich reißt. Der Zorn gleicht einem zugerittenen Pferd: Solange wir die Zügel in der Hand halten, bringt es uns ans Ziel; verlieren wir die Zügel, reißt es uns in den Abgrund. Zornig zu werden ist menschlich; Gefangener des Zorns zu sein ist keine Tugend.

الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

Sie spenden auf Allahs Weg in Wohlstand und in Not, bezwingen ihren Zorn und verzeihen den Menschen. Allah liebt die, die Gutes tun.

Al ‘Imran, 3:134

Das Wort ghayz, das mit „Zorn“ übersetzt wird, bezeichnet die Erregung, die im Herzen aufwallt, wenn einem etwas missfällt. Kazim ist, wer seinen Zorn bezwingt und, obwohl er es könnte, nicht danach trachtet, sich an denen zu rächen, die ihm geschadet haben. (Kur’an Yolu, I, 671–674) Ursprünglich bedeutet das Wort, einen bis zum Rand gefüllten Wasserschlauch fest zuzubinden. Wer seinen Zorn hinunterschluckt, gleicht einem, der einen Schlauch zubindet, der überzulaufen droht. Die Reihenfolge im Vers zeigt uns drei aufsteigende Stufen:

1. 1Zorn bezwingenkazm al-ghayzZunge und Hand zügeln
2. 2Verzeihen‘afw und safhAuf sein Recht verzichten, nichts vorhalten
3. 3Gutes tunihsanBöses mit Gutem erwidern

„Allah liebt, wer Gutes tut.“

Auch die Sure al-Shura nennt die Gläubigen solche, „die vergeben, selbst wenn sie zornig sind“ (42:37). Als man Abdullah ibn al-Mubarak bat: „Beschreibe uns den guten Charakter in einem Wort“, antwortete er: „Den Zorn aufgeben.“ (Ibn Radschab, Dschami‘ al-‘ulum wa-l-hikam, Kommentar zum 16. Hadith) Und unser Prophet sagte zu al-Aschadsch, dem Anführer der Abordnung der ‘Abd al-Qais: „In dir sind zwei Eigenschaften, die Allah liebt: hilm und ta’anni.“ (Muslim, Iman, 25) Hilm ist ein sanftes Wesen, das den Zorn beherrscht; ta’anni heißt, ohne Eile und mit Überlegung zu handeln.

Wahre Stärke und die Distanz zwischen den Herzen

أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ أَوْصِنِي، قَالَ: لَا تَغْضَبْ. فَرَدَّدَ مِرَارًا، قَالَ: لَا تَغْضَبْ

Ein Mann sagte zu unserem Propheten: „Gib mir einen Rat.“ Unser Prophet sagte: „Zürne nicht!“ Der Mann wiederholte seine Bitte mehrmals; jedes Mal sagte der Gesandte Allahs: „Zürne nicht!“

al-Buchari, Adab, 76 (6116)

Der Mann erwartete vielleicht eine lange Ermahnung; der Gesandte Allahs aber gab ihm mit einem einzigen Wort den Schlüssel, der viele Türen öffnet. Denn viele Übel treten durch die Tür ein, die der Zorn öffnet: verletzende Worte, Beleidigung, Verleumdung, im Zorn geleistete Schwüre und Scheidungsworte, Gewalt, jahrelange Zerwürfnisse … Wer den Zorn lenkt, hat die meisten dieser Türen geschlossen.

لَيْسَ الشَّدِيدُ بِالصُّرَعَةِ، إِنَّمَا الشَّدِيدُ الَّذِي يَمْلِكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الْغَضَبِ

Stark ist nicht, wer im Ringkampf seinen Gegner niederwirft; wahrhaft stark ist, wer sich im Zorn selbst beherrscht.

al-Buchari, Adab, 76 (6114); Muslim, Birr, 107

Unser Prophet hat die frohe Botschaft verkündet, dass Allah denjenigen, der seinen Zorn hinunterschluckt, obwohl er ihn ausleben könnte, am Tag der Auferstehung vor aller Augen rufen und ihn unter den Huris wählen lassen wird, welche er möchte. (Abu Dawud, Adab, 3; at-Tirmidhi, Birr, 74) Wahre Heldenstärke heißt, im Zorn Zunge und Hand zu zügeln.

mehr Zorn, größere Distanzmehr Liebe, nähere Herzen

1. SchreienHerzen fern
2. SprechenDistanz schrumpft
3. FlüsternHerzen nah
4. Sich ansehenkeine Worte nötig

VII. Wenn der Zorn aufwallt: Der Rat des Propheten

Zuflucht bei Allah suchen, schweigen, die Haltung ändern, die Gebetswaschung vornehmen, Entscheidungen aufschieben.

Der Zorn dämpft die Stimme des Herzens, bevor er die Stimme des Menschen erhebt. Deshalb müssen wir im Streit zuerst nicht unsere Worte, sondern unseren Zorn lenken. Unser Prophet hat uns auch dafür den Weg gezeigt:

1. Zuflucht bei Allah suchen

   Als der Gesandte Allahs zwei Menschen sah, die einander zürnten, sagte er: „Ich kenne ein Wort; würde er es sprechen, verginge sein Zorn: A‘udhu billahi mina-sch-schaitani-r-radschim.“ (al-Buchari, Adab, 76; Muslim, Birr, 109)

2. Schweigen

   „Wer von euch zürnt, der schweige.“ (Ibn Hanbal, I, 239) Was nicht im Zorn gesagt wird, bringt auch keine Reue.

3. Die Haltung ändern

   „Wird einer von euch im Stehen zornig, so setze er sich; vergeht sein Zorn, ist es gut, wenn nicht, so lege er sich hin.“ (Abu Dawud, Adab, 4)

4. Die Gebetswaschung vornehmen

   Es gibt auch eine Überlieferung, die empfiehlt, das Feuer des Zorns mit Wasser zu löschen; obwohl ihre Überlieferungskette Schwächen aufweist, haben die Gelehrten diese Empfehlung als nützliche Maßnahme übernommen. (Abu Dawud, Adab, 4) Wer zur Gebetswaschung aufsteht, entfernt sich zudem aus der Situation, die den Zorn anfacht.

5. Eine Pause einlegen und Entscheidungen aufschieben

   Im Zorn trifft man keine Entscheidungen, schickt keine Nachrichten und leistet keine Schwüre. Hilm und ta’anni lehren, die Entscheidung auf eine ruhige Stunde zu verschieben.

Dann Frieden: Grüß als Erster; bleib nicht länger als drei Tage zerstritten.

وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

Und wenn dich vom Satan eine Aufstachelung trifft, so nimm sogleich Zuflucht bei Allah; denn Er ist der Allhörende, der Allwissende.

Fussilat, 41:36

VIII. Zorn und Vergebung hier in Europa: Zu Hause, bei der Arbeit, auf der Straße, am Bildschirm

Wie wir den Zorn im Alltag erziehen: zu Hause, am Arbeitsplatz, auf der Straße, am Bildschirm und in der Gemeinde.

Meine lieben Brüder und Schwestern! Tragen wir diese Erziehung nun in unser Leben hinein.

وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ

Wärst du schroff und hartherzig gewesen, so wären sie gewiss rings um dich auseinandergelaufen. So verzeih ihnen und bitte für sie um Vergebung.

Al ‘Imran, 3:159; Auszug aus dem Vers

1. 1. TagDer Zorn soll sich legenVerschieb Worte und Entscheidungen auf eine ruhige Stunde.
2. 2. TagDas Herz soll weich werdenDenk an Entschuldigung und gegenseitiges Verzeihen; lass die Kränkung nicht wachsen.
3. 3. TagGrüß als ErsterKlopf an, ruf an, mach du den ersten Schritt zum Frieden.

IX. Vom Predigtpult ins Herz: Ein Herz ohne Groll und sieben Vorsätze

Mit einem Herzen ohne Groll in den Morgen gehen – und sieben Vorsätze, die wir gut sichtbar zu Hause aufhängen.

Liebe Gemeinde! Gegen wen tragen wir heute einen Knoten im Herzen?

Lasst uns einen Moment nachdenken. Vielleicht gibt es einen Bruder oder eine Schwester, einen Verwandten, einen früheren Geschäftspartner, mit dem wir seit Jahren nicht sprechen. Vielleicht hat uns jemand Unrecht getan; vielleicht haben aber auch wir jemanden gekränkt und es nicht über unseren Stolz gebracht, uns zu entschuldigen. Das Leben ist zu kurz, um Zerwürfnisse warten zu lassen. So mancher, der aufbrach, um Frieden zu schließen, fand nur noch einen Grabstein vor.

يَا بُنَيَّ، إِنْ قَدَرْتَ أَنْ تُصْبِحَ وَتُمْسِيَ لَيْسَ فِي قَلْبِكَ غِشٌّ لِأَحَدٍ فَافْعَلْ

وَذَلِكَ مِنْ سُنَّتِي، وَمَنْ أَحْيَا سُنَّتِي فَقَدْ أَحَبَّنِي

Mein liebes Kind! Wenn du es vermagst, morgens und abends so zu sein, dass in deinem Herzen gegen niemanden Groll und Arglist ist, dann tu es. Das ist meine Sunna. Wer meine Sunna lebendig hält, der hat mich geliebt.

at-Tirmidhi, ‘Ilm, 16 (2678); at-Tirmidhi nennt ihn „hasan-gharib“; Auszug aus der Überlieferung

1. Im Zorn werde ich schweigen. Ich warte mit meinen Worten, bis mein Zorn verflogen ist, und lasse kein verletzendes Wort über meine Lippen kommen.
2. Ich suche Zuflucht bei Allah. Mit „A‘udhu billahi mina-sch-schaitani-r-radschim“ übergebe ich meinen Zorn meinem Herrn.
3. Ich ändere Ort und Haltung. Stehe ich, setze ich mich; wenn nötig, verlasse ich den Raum, nehme die Gebetswaschung vor und gebe mir Zeit.
4. Entscheidungen verschiebe ich auf eine ruhige Stunde. Im Zorn werde ich nicht schwören, keine Trennung aussprechen, keine Nachricht senden und keine Entscheidung treffen.
5. Zu Hause erhebe ich nicht die Stimme. Ich werde meinen Ehepartner und mein Kind nicht anschreien, nicht die Hand gegen sie erheben und sie nicht erniedrigen.
6. Ich bleibe nicht länger als drei Tage zerstritten. Bin ich mit jemandem verstimmt, grüße ich ihn als Erster; ich scheue mich nicht, um Entschuldigung zu bitten und eine Entschuldigung anzunehmen.
7. Jede Nacht reinige ich mein Herz. Ich nehme mir vor, ohne Groll gegen irgendjemanden einzuschlafen, und bete auch für die Rechtleitung derer, die mich verletzt haben.

Druckversion: PDF, Seite 13

وَمَا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا

Allah lässt einen Diener, der verzeiht, nur an Würde und Ehre wachsen.

Muslim, Birr, 69 (2588); Auszug aus der Überlieferung

Zorn schafft Distanz zwischen den Herzen; Vergebung überbrückt sie. Wenn wir dieses Freitagsgebet verlassen, soll uns ein Name im Sinn sein: der Name des Menschen, den wir anrufen, den wir grüßen und den wir um Verzeihung bitten wollen. Wenden wir uns nun mit dieser Absicht unserem Herrn zu.

Abschluss der Predigt hier in Europa und Bittgebet der Gemeinde

Wir wenden uns unserem Herrn zu, damit Er den Groll aus unseren Herzen nimmt.

Meine lieben Brüder und Schwestern! Öffnen wir unsere Herzen unserem Herrn.

أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ

Ich nehme Zuflucht bei Allah vor dem Übel des verstoßenen Satans. Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten. Segen und Frieden seien auf unserem Propheten Muhammad, seiner Familie und all seinen Gefährten.

Lobpreis: al-Fatiha, 1:2. Zufluchtnahme und Segensgebet: freie Gebetsformel

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ

Unser Herr! Vergib uns und unseren Geschwistern, die uns im Glauben vorausgegangen sind. Lass in unseren Herzen keinen Groll gegen die Gläubigen. Unser Herr! Du bist gewiss überaus gütig, überaus barmherzig.

al-Hashr, 59:10; Bittgebet aus dem Vers

Koranverse, Hadithe und weitere Quellen

Die Übertragungen geben den Sinn wieder; gekürzte Verse und Hadithe sind im Text gekennzeichnet. Der Wortlaut der Verse folgt dem Tanzil-Text, die Hadith-Wortlaute wurden mit Tecrîd-i Sarîh und Hadislerle İslâm verglichen.

• Koranverse: al-Fatiha 1:2; Ta-Ha 20:25–28; al-Ma‘arij 70:19–35; al-Taghabun 64:14; al-Baqara 2:237; al-Shura 42:40; al-Nisa’ 4:43; al-Shura 42:30; Fatir 35:45; al-Nur 24:22; Yusuf 12:92; Al ‘Imran 3:103; al-A‘raf 7:199; Fussilat 41:34–36; al-Shura 42:37–43; Al ‘Imran 3:134; Al ‘Imran 3:159; al-Furqan 25:63; al-Hujurat 49:6; al-Hashr 59:10; al-Baqara 2:286; al-Baqara 2:201.
• Hadithe: at-Tirmidhi, Birr 69 (2016); al-Buchari, Hudud 42 (6853); al-Buchari, Tawhid 22 (7422); at-Tirmidhi, Da‘awat 84 (3513); al-Baihaqi, as-Sunan al-kubra IX, 195; al-Buchari, Bad’ al-Khalq 7 (3231); al-Buchari, Anbiya’ 54 (3477); al-Buchari, Maghazi 32; Ibn Hanbal III, 389; al-Buchari, Maghazi 24 (4072); Muslim, Fada’il 79; al-Buchari, Mazalim 10; al-Buchari, Adab 76 (6114, 6116); Muslim, Birr 107 und 109; Ibn Hanbal I, 239; Abu Dawud, Adab 3–4; at-Tirmidhi, Birr 74; Muslim, Iman 25; Muslim, Fada’il 51; al-Buchari, Adab 62; Muslim, Birr 35; at-Tirmidhi, ‘Ilm 16 (2678); Muslim, Birr 69 (2588).
• Enzyklopädie und Koranauslegung: TDV İslâm Ansiklopedisi, „Af“ und „Dü’sûr b. Hâris“; Kur’an Yolu (al-A‘raf 199, Al ‘Imran 134, Fussilat 34, al-Nur 22); ar-Raghib al-Isfahani, al-Mufradat, „safh“; Ibn Radschab, Dschami‘ al-‘ulum wa-l-hikam, 16. Hadith.
• Bilder: Die Szenenbilder sind mit künstlicher Intelligenz erstellte beispielhafte Illustrationen; auf den Bildern historischer Orte sind keine Personen dargestellt. Auch die Geschichte „Warum schreien Menschen?“ und die Szene „Geduld an der Kasse“ sind beispielhaft.

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